吴山专：一切从《今天下午停水》开始（III）
线上展厅于北京时间
2023年5月6日中午12时启动，
开放至2023年6月5日上午11时59分。
二十多年来，“后革命”的情绪和经验一直是中国当代艺术的重要论述背景。[1] 无论大众媒体还是业内专家，无论“国际社会”还是国内同仁，对中国当代艺术的叙述几乎无一例外地都要谈到后革命，其中尤以对“后八九”现象的关注为甚。拒绝媚俗、颠覆权威、抵抗压迫、抵抗抵抗压迫的压迫……“后革命”是一种反复辨证的斗争话语[2]，其文学典型是米兰·昆德拉式的。然而在今天看来，昆德拉以及抵抗文学的写作在政治上是完全不够的。无论是拒绝忘却还是嘲讽的笑声，抑或是昆德拉式的反讽，都仍然是一种徒劳的抵抗。而吴山专却并不需要抵抗什么，到1990年代，他的颇具后革命色彩的“红色幽默”已经彩虹化了，它指向的不再是意识形态的禁锢或者权力的压迫，而是日常生活中神学的荒诞和荒诞的神学。
吴山专工作中的荒诞感是存在主义式的而非卡夫卡式的。对卡夫卡来说，他渴望健康的生活，而生活对于他却是一团迷雾，缺乏中心、方向和意义，荒诞是他的生活的结果和副作用。而在吴山专这里，荒诞与其说是一种生活经验，不如说是一种意识形态，更加重要的是，荒诞是一个出发点。从荒诞出发，吴山专的政治既非乌托邦式的，也不可能是异托邦式的。因为无论是基于个体的乌托邦冲动，还是基于人类整体的历史计划，在乌托邦的模式中，作为不可企及的远方的nowhere总是难以自我担保，总是不可避免地成为somewhere[3]，而福柯式的对异托邦的建构往往又是自我辩证的，容易沦为机会主义。从《今天下午停水》的写作，到“桌-扇人-蝶-蛙-蜓-机”的装置，吴山专所试图去构造的，是一种无政府主义的结构，此结构在1985年大字报的仿像中就已经初露端倪。这个说法自相矛盾，却接近了吴山专的政治——无政府主义的同时又是结构性的，虽不必然导致混乱，却也并没有产生可以理解的秩序，这是吴山专对生活的看法——无可奈何或者泰然任之，社会性的快乐或者存在主义的忧郁，一切皆在两可之间。就写作而言，吴山专的政治是对汉语的社会流通结构的粉碎性拆解，这种语言场所与等级制度的破碎却并不必构成表述的荒诞——在这个无政府主义的结构中，荒诞是一种必要的意识形态，况且它本就是日常生活的常情常理。生活本身是荒诞的，正因为这一点，在日常和无常之间才产生了和解之可能。
——引自高士明《一个无政府主义的结构：吴山专&英格-斯瓦拉·托斯朵蒂尔的物权及其他》
[1]在此感谢同济大学人文学院的陆兴华教授，这里的许多观点得益于他在2009年10月1日“国际红色幽默俱乐部”第三次读书会上的发言。
[2]在这个无论是后革命还是后历史的语境中，当代艺术的实践空间处于国家政治和全球市场之间。而吴山专很早就意识到了民族国家的虚妄性。早在1988年（《今天下午停水》“原本”），吴山专就写到：“它本来是什么我不知道，听人说它曾经像一片桑叶……政治老师说：国家就是一个阶级统治另外一个阶级的机器。中国的地形很好记。因为它像一只纸雄鸡什么的……活在这只雄鸡上的人们，在中华人民共和国的国名下，把自己印在世界地图的中央，并以粉红的颜色出现。 (看起来也只能是这样，我们才能看到其它的所有的国家。)‘……机器转了，大家拍手笑……’（现在才知道）各国都把自己的版图，印在世界地图的中央。并涂上他们自己所喜欢的颜色。从现代爱国主义的角度来看，彼此之间又一次成功地证明地球是圆的。从而也奠定了我们认识我们现在生活着的地球，及我们现在正在努力研究的宇宙的出发点是圆的。”
[3]更重要的是，在最乌托邦的作品和行动中依然存在着意识形态的扭曲力，乌托邦的冲动和意识形态的操纵总是纠缠在一起，乌托邦也是意识形态。
关于吴山专
吴山专（1960年生于中国）。作为中国'85美术新潮运动的重要人物之一，吴山专的艺术实践打破了诸如“观看”，“凝视”和“体验”这一类约定俗成的视觉艺术概念，他的身上汇集了草根智慧、思想实践与当代艺术的荒诞精神。吴山专与他的妻子英格合作，将你带入一个需要“阅读”的世界。他们不是视觉奇观的创造者，而是推翻真理，提出各种假设的智者，是意识形态的伪造者和日常神学的阐释者。
吴山专将自己定义为罪犯、中间人、观光者和劳动力。吴山专创造的不是所谓艺术品而是“吴的物”。从90年代早期以来大量的“吴的物”中，我们看到的是一种对完全开放，“超越界限”的渴求；吴山专对于数学和逻辑的沉迷让我们从他的作品中感觉到一种奇特的真理。对于一个听命于各种各样的信仰和习惯的社会来说，这是一种“伪造的”真理。萨特有句话说得好：“人就是一包无用的激情。”而吴山专就是用这种无用的激情来发现“无用的真理”。二十多年来，伪字、物权、单性、二手水、观光者信息、完美的括号、鸟先于和平等一系列“无用的真理”成为吴山专所建构的个体意识形态中的重要元素。这种意识形态就是对我们所习以为常的观念系统和经验的深刻批判与反思。
在观念艺术普遍面临重新思考的时期，吴山专表现出观念创造的活力与思索的能量。他的作品饱含幽默与犀利的智慧，表现出反形而上的主动性、对日常政治的洞察力和对权力系统隐性工作以及民主现状的敏感。
吴山专：一切从《今天下午停水》开始（III）
线上展厅于北京时间
2023年5月6日中午12时启动，
开放至2023年6月5日上午11时59分。
二十多年来，“后革命”的情绪和经验一直是中国当代艺术的重要论述背景。[1] 无论大众媒体还是业内专家，无论“国际社会”还是国内同仁，对中国当代艺术的叙述几乎无一例外地都要谈到后革命，其中尤以对“后八九”现象的关注为甚。拒绝媚俗、颠覆权威、抵抗压迫、抵抗抵抗压迫的压迫……“后革命”是一种反复辨证的斗争话语[2]，其文学典型是米兰·昆德拉式的。然而在今天看来，昆德拉以及抵抗文学的写作在政治上是完全不够的。无论是拒绝忘却还是嘲讽的笑声，抑或是昆德拉式的反讽，都仍然是一种徒劳的抵抗。而吴山专却并不需要抵抗什么，到1990年代，他的颇具后革命色彩的“红色幽默”已经彩虹化了，它指向的不再是意识形态的禁锢或者权力的压迫，而是日常生活中神学的荒诞和荒诞的神学。
吴山专工作中的荒诞感是存在主义式的而非卡夫卡式的。对卡夫卡来说，他渴望健康的生活，而生活对于他却是一团迷雾，缺乏中心、方向和意义，荒诞是他的生活的结果和副作用。而在吴山专这里，荒诞与其说是一种生活经验，不如说是一种意识形态，更加重要的是，荒诞是一个出发点。从荒诞出发，吴山专的政治既非乌托邦式的，也不可能是异托邦式的。因为无论是基于个体的乌托邦冲动，还是基于人类整体的历史计划，在乌托邦的模式中，作为不可企及的远方的nowhere总是难以自我担保，总是不可避免地成为somewhere[3]，而福柯式的对异托邦的建构往往又是自我辩证的，容易沦为机会主义。从《今天下午停水》的写作，到“桌-扇人-蝶-蛙-蜓-机”的装置，吴山专所试图去构造的，是一种无政府主义的结构，此结构在1985年大字报的仿像中就已经初露端倪。这个说法自相矛盾，却接近了吴山专的政治——无政府主义的同时又是结构性的，虽不必然导致混乱，却也并没有产生可以理解的秩序，这是吴山专对生活的看法——无可奈何或者泰然任之，社会性的快乐或者存在主义的忧郁，一切皆在两可之间。就写作而言，吴山专的政治是对汉语的社会流通结构的粉碎性拆解，这种语言场所与等级制度的破碎却并不必构成表述的荒诞——在这个无政府主义的结构中，荒诞是一种必要的意识形态，况且它本就是日常生活的常情常理。生活本身是荒诞的，正因为这一点，在日常和无常之间才产生了和解之可能。
——引自高士明《一个无政府主义的结构：吴山专&英格-斯瓦拉·托斯朵蒂尔的物权及其他》
[1]在此感谢同济大学人文学院的陆兴华教授，这里的许多观点得益于他在2009年10月1日“国际红色幽默俱乐部”第三次读书会上的发言。
[2]在这个无论是后革命还是后历史的语境中，当代艺术的实践空间处于国家政治和全球市场之间。而吴山专很早就意识到了民族国家的虚妄性。早在1988年（《今天下午停水》“原本”），吴山专就写到：“它本来是什么我不知道，听人说它曾经像一片桑叶……政治老师说：国家就是一个阶级统治另外一个阶级的机器。中国的地形很好记。因为它像一只纸雄鸡什么的……活在这只雄鸡上的人们，在中华人民共和国的国名下，把自己印在世界地图的中央，并以粉红的颜色出现。 (看起来也只能是这样，我们才能看到其它的所有的国家。)‘……机器转了，大家拍手笑……’（现在才知道）各国都把自己的版图，印在世界地图的中央。并涂上他们自己所喜欢的颜色。从现代爱国主义的角度来看，彼此之间又一次成功地证明地球是圆的。从而也奠定了我们认识我们现在生活着的地球，及我们现在正在努力研究的宇宙的出发点是圆的。”
[3]更重要的是，在最乌托邦的作品和行动中依然存在着意识形态的扭曲力，乌托邦的冲动和意识形态的操纵总是纠缠在一起，乌托邦也是意识形态。
关于吴山专
吴山专（1960年生于中国）。作为中国'85美术新潮运动的重要人物之一，吴山专的艺术实践打破了诸如“观看”，“凝视”和“体验”这一类约定俗成的视觉艺术概念，他的身上汇集了草根智慧、思想实践与当代艺术的荒诞精神。吴山专与他的妻子英格合作，将你带入一个需要“阅读”的世界。他们不是视觉奇观的创造者，而是推翻真理，提出各种假设的智者，是意识形态的伪造者和日常神学的阐释者。
吴山专将自己定义为罪犯、中间人、观光者和劳动力。吴山专创造的不是所谓艺术品而是“吴的物”。从90年代早期以来大量的“吴的物”中，我们看到的是一种对完全开放，“超越界限”的渴求；吴山专对于数学和逻辑的沉迷让我们从他的作品中感觉到一种奇特的真理。对于一个听命于各种各样的信仰和习惯的社会来说，这是一种“伪造的”真理。萨特有句话说得好：“人就是一包无用的激情。”而吴山专就是用这种无用的激情来发现“无用的真理”。二十多年来，伪字、物权、单性、二手水、观光者信息、完美的括号、鸟先于和平等一系列“无用的真理”成为吴山专所建构的个体意识形态中的重要元素。这种意识形态就是对我们所习以为常的观念系统和经验的深刻批判与反思。
在观念艺术普遍面临重新思考的时期，吴山专表现出观念创造的活力与思索的能量。他的作品饱含幽默与犀利的智慧，表现出反形而上的主动性、对日常政治的洞察力和对权力系统隐性工作以及民主现状的敏感。
